学术纪实 | “2026年跨文化传播工作坊·文化遗产的国际传播与文旅融合：跨文化路径与智慧”之学术研讨和田野调研纪实

2026年，适逢taptap点点bet登录入口自乐山回迁珞珈山八十周年。taptap点点bet登录入口西迁乐山的八年岁月（1938—1946）承载着战乱时期中国高等教育薪火赓续、学术坚守的珍贵历史记忆。自2022年起，taptap点点bet登录入口西迁旧址入选四川省革命文物名录。taptap点点bet登录入口与乐山的情谊跨越岁月、历久弥坚。结合乐山师范学院在文化遗产传播等领域的办学和研究特色，教育部人文社会科学重点研究基地taptap新人注册、taptap点点bet登录入口新闻与传播学院共同主办的“2026年跨文化传播工作坊·文化遗产的国际传播与文旅融合：跨文化路径与智慧”系列学术活动于2026年6月27日至7月1日成功举行。

本次活动以文化遗产的当代阐释、活态传承与国际传播为核心议题，聚焦跨文化语境下文化遗产的意义生成机制、传播逻辑与文旅融合实践创新，由乐山师范学院新闻与传媒学院、taptap点点bet登录入口跨文化传播研究中心联合承办。taptap点点bet登录入口跨文化传播研究中心自2004年成立以来，致力于探寻意义共通的跨文化传播智慧，努力在文明互鉴的视野中不断拓展传播研究的问题域。带着跨文化传播的问题意识，本次活动由两部分组成。其一，在乐山龙神祠（taptap点点bet登录入口西迁乐山第二男生宿舍旧址），以“文化遗产的国际传播与文旅融合：跨文化路径与智慧”为主题，开展深入的学术研讨，包括8场主题报告与21篇会议论文展示。其二，参会学者组建田野调研团队，先后赴乐山市、峨眉山市、成都市三地开展实地调研。

图1  2026年跨文化传播工作坊嘉宾合影

一、学术研讨：文化遗产的国际传播与文旅融合：跨文化路径与智慧

6月27日，工作坊围绕“文化遗产的国际传播与文旅融合：跨文化路径与智慧”展开学术研讨。开幕式由乐山师范学院新闻与传媒学院院长杨晓军教授主持，乐山师范学院副校长农向教授、taptap新人注册主任单波教授分别致辞。

农向指出，近年来，乐山师范学院形成了特色办学方向，新闻学专业已入选国家级一流本科专业建设点。“天下山水之观在蜀，蜀之胜曰嘉州”，期待与会专家积极展开学术研讨与田野调研，立足学术前沿、结合在地调研，深入挖掘文化遗产时代价值，为中华优秀传统文化的国际传播贡献学术智慧。单波回顾了taptap点点bet登录入口与乐山的历史渊源，认为本次会议时逢taptap点点bet登录入口回迁珞珈山80周年，具有重要的纪念意义。他深情重温哲学家萧萐父先生的治学理念“漫汗通关儒释道，从容涵化印中西”，并由此学术旨趣，阐释了前辈学者融通中西、兼容并包的治学理念对构建中国特色跨文化传播研究自主知识体系的启迪。在单波教授看来，全球传播一直存在着跨文化的邀请。但是，植根于西方思想的跨文化邀请一直困于划界、中心－边缘的对立思维。面对今日全球社会，我们更需要从中国传统文化的“和合合异”“和合共生”“万物并育而不相害，道并行而不相悖”等交往观念中汲取智慧，结合现实，进行创造性转化。由此，单波提出文化遗产全球传播的跨文化转向路径，即从对立思维转向间性思维，从后殖民主义的反思走向文化互化，使“边界”成为跨文化互动的“界面”，从而恢复个体间、群体间的自由交往关系， 在文化间的互惠性理解中生成共同性， 以中国“和天下”智慧参与全球对话。

图2  开幕式由农向、单波致辞，杨晓军主持（从左至右）

随后，来自中国社会科学院、中国人民大学、taptap点点bet登录入口、暨南大学、四川大学、广州大学、上海交通大学、华南理工大学、大连理工大学、陕西师范大学、河北大学、新疆大学、中南民族大学、四川国际传播中心、《跨文化传播研究》《新闻研究导刊》等21所高校和机构的47位与会嘉宾，分别在主旨演讲和4场分论坛中完成了学术分享。主旨演讲分别由taptap新人注册副主任、跨文化传播研究中心主任肖珺教授和中国社会科学院新闻与传播研究所景嘉伊副研究员主持。

图3  主旨演讲和主持嘉宾:王润泽、郭建斌、刘涛、胡易容、李旭、肖珺、景嘉伊、杨晓军、何燚 (从上至下，从左至右)

总体而言，学术研讨主要围绕以下四个主题展开。

（一）探索叙事路径：用文化与世界对话

中国人民大学王润泽指出，当下我们正处于媒介技术跃迁、叙事范式再造、国际传播格局变革的多重转型交汇点，挑战与机遇并存。需要将文化加以分层，依托物质文化、制度文化和精神文化的不同特征，设计差异化传播路径，在“内容—形式—价值”三维共振中走向更具影响力的传播场域。暨南大学刘涛聚焦文化遗产跨文化传播中的框架问题，提出了“框架透明性”这一具有方法论意义的概念，即“将框架形成的思路、方法和过程清晰地呈现给受众，以便于受众识别并洞悉文本生成的框架装置，进而从框架的束缚中挣脱出来，批判性地进行意义阐释”。他以“邀请修辞”倡导改变传播者与接受者之间的劝服关系或支配模式，实现相互理解和对话。taptap点点bet登录入口程明、倪康与孙嘉蔚关注央企品牌的国际传播叙事实践，发现控制归因、目标归因与意愿归因通过顺序激活与反向修正影响海外公众的归因过程，研究建议，企业国际传播应提供客观、可感知的事实证据，引导海外公众自主完成认知归因，切实提升品牌国际传播效能。湖北大学陆敏与罗颖对“自得琴社”的海外传播为研究样本，通过分析平台传播视频与海外受众评论数据发现，在物质需求日益满足的当下，全球受众对诗意化、沉浸式审美体验的需求持续提升，审美共鸣已成为数字影像叙事跨越文化差异、实现价值互通的重要中介。中南民族大学张路黎、覃甜甜、李若曦以文学作品《雪花秘扇》的海外传播为个案，探究非遗文化的跨文化传播路径。研究指出，小说通过生活化、情感化的叙事表达，将非遗“女书”承载的女性情谊等精神内核传递至西方受众，触发了跨文化情感共鸣。河北大学彭焕萍、刘容江选取典型个案，分别从“自内而外、由外向内和双方遭遇”的三类对话视角展开分析，结合典型传播案例分析提出，通过遴选微观温情叙事主题、优化话语表达技巧、丰富多元传播主体等策略，可有效推动中国国际传播的范式升级。乐山师范学院、暨南大学齐虎依托空间社会学与视觉修辞学理论，以海外博主中国行短视频为研究对象，指出博主的转文化身份、具身在场体验与视觉转译行为，同时揭示，算法流量偏好、用户跨国搬运与选择性传播，会造成传播意象两极分化等问题。

（二）阐释符号价值：数智跨文化传播的意义共通

四川大学胡易容从符号学视角指出，文化遗产传播要注重符号使用和表意逻辑。他批判性地审视了西方“符号达尔文主义”对中国的影响，提出“符号生态学”的替代性命题，认为应从尊重文化生态多样性的逻辑上重新理解文化与文明的差异化要素。他强调，应以汉字为代表的中华文化符号为基础，提出一种当代文明语境下的“意义理论”，推动传播学从工具性的信息传播走向共享性的意义建构。taptap点点bet登录入口肖珺以“China Travel”现象为切入点，运用视觉—言语视频分析方法对YouTube平台上的中国旅游视频进行系统分析。她指出，高传播效果的视频不仅在视觉层面呈现“在地新奇感”“文化认知的解释求证”和“气氛渲染的情感抒发”三种模式，更在人际交往层面突出“身份调适”和“互惠场景构建”的叙事。跨文化意义世界通过“文化间意义的双重视觉感知”“指向性意义的解释与修正”和“自我与他者的交往及意义互构”三个路径得以生成，最终指向一个共享的“我们世界”。陕西师范大学郑海昊、王诗琪、卢锐孜关注数智人机交互的传播伦理，认为当前人机传播普遍存在技术中心主义的效率误区，在全球跨文化传播场景中，亟须将跨文化传播逻辑纳入人机交互底层架构，实现从单纯的符号传递到深层的价值共鸣，完成技术传播的伦理升维。大连理工大学胡晓娟、许家瑞考察了海外虚拟主播与中国受众的互动过程及文化影响因素，搭建了海外虚拟主播跨文化影响路径模型，探讨了异质文化如何通过媒介生成认同的路径。新疆大学阿比旦·艾尼瓦尔、冯文奇发现海外玩家对中华文化的认知，主要依托游戏声画风格、叙事世界观、角色情感关系等沉浸式场景体验形成，国产游戏的文化传播升级，核心在于中华文化内涵的数字化场景转化，依托社群互动与叙事沉浸实现跨文化认同。上海交通大学左翊廷通过文物藏品数据抽样、AI文创训练、专家多维评议的实证研究发现，生成式AI对文物符号、基础史实的精准解读能够正向赋能文化叙事的吸引力与语义深度，而AI生成内容的幻觉偏差则会显著抑制传播效果。乐山师范学院樊丁立足川西乡村聚落文旅融合实地调研，指出传统乡村文化遗产的活态传承中，村民、基层文化工作者等多元主体存在空间协商过程，最终推动乡村空间从“生活嵌入型”向“分层发展型”转型。

（三）提炼在地经验：文化遗产的跨文化传播实践

广州大学郭建斌从多年从事“民族志传播”的经验出发，认为文化遗产传播与研究要走进现场，以田野调查作为主要方法，在传播问题与理论建构中解释中国实践，寻找中国学术的表达自主和路径自觉。乐山师范学院杨晓军和taptap点点bet登录入口西迁历史文化保护研究中心何燚提出“从会通到阐释”的“在场”方法论，以萧萐父会通思想为根基，主张跨文化传播不是单向输出，而是将地方性、历史性材料转译为世界可理解的公共问题，让中国思想参与共同阐释世界，使文化遗产在当代持续生成公共价值。深圳大学于晓峰、孙嘉芊以潮汕英歌舞在泰国的传播为个案，发现非遗海外传播依托“双重通道”实现长效落地：移民社群与潮汕会馆构成实质性传播载体，提供物质空间与传播场景支撑；文化情感认同与民间信仰体系构成关系性传播纽带，将移民离散的文化乡愁转化为文化传播韧性。西华师范大学陈勇、吕孟姝以美国汉学家贾和普及其著作《剑门古蜀道行走记》为研究对象，总结出海外个体文化传播的三阶演进逻辑：从初期的文化陌生与认知冲突，到中期的身体实践与认知互动，最终实现跨文化身份建构与文化意义再生产。乐山师范学院周淞铖立足媒介迭代视角，梳理宋代邸报、近代报纸、当代社交媒体中苏轼公共形象的变迁脉络，指出媒介形态的迭代持续介入文化名人形象的建构与重塑，当下社交媒体塑造的“治愈系”苏轼形象，是传统媒介文本积淀、偏移与创新再生的结果。华南理工大学李靖龙、广西大学雷鸣鹏以海外博主“甲亢哥中国行”的巴蜀文化传播视频为样本，总结出情感驱动、二创驱动、协同驱动三条高适配的跨文化传播路径，证实简洁、高辨识度的单一文化符号相较于复杂符号组合，更能降低海外受众的跨文化认知负荷，提升传播效率。乐山师范学院孙立青、杨婷婷以李子柒非遗短视频海外传播为案例，指出其通过重构非遗的行为场景、空间意象与叙事体系，将小众非遗技艺转化为全人类共通的审美文化符号，有效破除了跨文化传播的认知壁垒与文化隔阂。

（四）连接全球地方：巴蜀文化地方资源的国际转化

四川国际传播中心总编辑李旭结合一线实践提出了文化出海的六个核心命题，并以峨眉越野挑战赛、三星堆与《原神》游戏联动等案例展示了通过赛事、游戏、网红等多元路径推动文化遗产国际传播的创新实践。她强调，文化价值不等于传播效能，文化输出不等于软实力提升，需要通过“网红带货+入境体验+社交传播”形成闭环式传播，在话语策略上应放弃生硬翻译，转而采用全球共通的设计语言和人类共同的情感表达。成都大学唐冬梅聚焦13世纪以来海外关于四川美食的文本记录，发现西方对四川美食的认知长期存在猎奇化、片面化的刻板印象。西华师范大学胡瑛、房彩晶指出，古蜀道作为我国典型的大型线性文化遗产，正成为公众感知传统文化的重要窗口；通过面向游客的问卷调查发现，沉浸体验显著正向影响文化认同与传播意愿，而身体在场又结构性地限制了传播的广度。乐山师范学院李雅岚聚焦乐山大佛的跨文化传播演进，指出乐山大佛的文化内涵历经水利工程实践、民间信仰传承、文人文化阐释等多重积淀。乐山师范学院龚娟娟提出沉浸式三维动画能够突破时空传播限制，以峨眉山、乐山大佛复合文化遗产为核心载体，通过三维技术重构二者的空间关联、历史脉络与文化语境，可大幅提升巴蜀文化遗产的海外传播感染力。乐山师范学院吴雁飞、汤帅宇、彭莎聚焦峨眉武术的数智化传播，提出生成式AI技术为传统武术文化提供了可视化、特效化、创意化的表达新路径。成都体育学院潘虹燕、熊哲博以成都世运会巴蜀文化传播实践为样本，分析火炬传递、开幕式展演、运动员服饰等仪式化传播要素的传播价值。

图4 四场分论坛现场照片

二、田野调研：跨文化视野下地方国际传播实践的实地调查

本次工作坊坚持学术研讨、实地调查的紧密结合，践行知行合一理念，鼓励研究者立足实践、深入日常真实，在实践中发现问题、探求真知，寻求改善跨文化传播意义传输效果的有效实践策略。6月28日至7月1日，20余位研究者组成的调研团队分别前往乐山师范学院、峨眉山市融媒体中心、峨眉精武馆、四川国际传播中心等地开展实地调查，了解当地开展国际传播的实践情况。

（一）历史脉络：乐山大佛文化意涵的生成与传播研讨

调研组聆听了乐山地方文史专家、四川省社会科学院特约研究员魏奕雄先生关于《乐山大佛的水利意义与文化意义》的专题研究。魏奕雄谈到，乐山历来是物资流通的重要通道与重要造船中心，无论在战争时期还是和平时期，均发挥着关键的航运作用。乐山大佛的修建，除文化要素外，与乐山的水运历史有着紧密的联系。大佛所呈现的坐姿设计，反映了古代治水镇妖的民间文化信仰。他指出，这种文化意涵的生成，与当地的政治、经济、风土人情等因素息息相关，不可孤立看待。同时，他还介绍了乐山大佛建造过程中独具匠心的工艺设计，融合了石雕工艺、木质结构、排水系统的精巧安排，有效支撑了大佛的主体结构。大佛的文化意涵在不同历史时期有所变化，围绕大佛文化，众多文化名人在乐山留下了丰富的文艺作品，具有极高的美学与研究价值。

图5  魏奕雄分享《乐山大佛的水利意义与文化意义》

单波在现场阅读了魏奕雄先生的书稿，表示本次行程调研深切感受到，乐山大佛在文化意义上与当地居民乐观安定的生活心态紧密相关，在烽火岁月中，乐山人民与taptap点点bet登录入口师生守望相助，结下了深厚情谊。魏奕雄先生不仅搜集了大量受害者档案、新闻报道等史料，还曾亲身投入到跨国诉讼、对日索赔的诉讼工作中，值得我们钦佩和学习。肖珺先就乐山大佛作为世界文化与自然双重遗产的保护与传播工作开展交流，了解文化遗产价值阐释、资源保护与展示利用现状。随后分享本次调研发现，指出taptap点点bet登录入口西迁背后存在很多尚未挖掘的传播研究价值，taptap点点bet登录入口师生为当地带来了无线电与广播技术，曾举办过4次科学技术博览会并播放文艺节目，对于科学传播及媒介史研究具有重要的意义。郭建斌从历史地理与民族文化角度探讨了乐山的重要位置。他首先分析了乐山在古代运输网络中的重要地位，指出乐山是汉族、藏族、彝族三个民族交汇的地方，天然具有民族交汇的文化基因与历史底蕴。同时，他指出，乐山在历史上还是茶马古道、南方丝绸之路的重要节点，是盐、丝绸、瓷器、茶叶等物质贸易的重要阵地，有着丰富的跨文化基因。陈勇简要讲述了李冰治水、海通法师修建乐山大佛的历史故事，指出除文化层次外，还应该从政治传播的角度思考、探讨乐山大佛的历史意义。同时，他也谈及乐山与南方丝绸之路的紧密联系，并进一步强调了其对跨文化传播、国际传播所带来的重要历史意义与启示。

图6  田野调研团队与魏奕雄交流现场

（二）基层经验：峨眉山市融媒体中心如何做好国际传播

调研团队前往峨眉山市融媒体中心，围绕县级融媒体中心的国际传播实践、面临的现实困境及未来路径选择展开了深入的学术研讨。峨眉山市融媒体中心是中宣部全国首批县级融媒体中心建设试点之一、四川省首批县级融媒体中心示范点，曾荣获新华社新闻信息中心颁发的“媒体融合优秀案例奖”，获评四川省宣传思想文化工作“先进集体”称号。

图7 调研组走访峨眉山市融媒体中心

峨眉山市融媒体中心副主任钟婧薇首先简要梳理了该中心的发展历史轨迹、发展基本情况，重点介绍了中心开展国际传播的实践情况。该中心推进国际传播主要分三步走：第一步为“借船出海”，通过抓住国际活动契机、联动中央涉外媒体、加入国际媒体联盟等方式，将作品多渠道发布；第二步为“造船出海”，主要举措包括孵化“峨眉π文旅创智园”“峨眉派女子功夫团”等IP，推广相关内容；第三步为“建站深耕”，针对账号注册及内容分发受到限制的现实，中心于今年4月与四川国际传播中心签约，挂牌乐山市首批县级国际传播工作站，依托省级平台资源搭建5条国际专线，预计7月海外账号将正式运营。同时，钟婧薇也与调研小组分享了在实践与工作中遇到的现实困惑。

针对一线的现实困惑，调研组予以充分回应。单波表示，此次调研观察到县级融媒体在基层传播网络中所发挥的作用。传播的核心在于将地方的特色“流动”起来，突出公众参与和用户内容生产，以此充分挖掘县级融媒体的跨文化传播潜力。他进一步指出，县级融媒体走向全球的过程需要通过华人社会、社团、用户的关注来进行传播，将全球与本土有机联系在一起。肖珺提出地方媒体在传播创新、跨文化传播等方向具有突出优势，在地方国际传播工作中可注重取材于地方日常真实生活叙事，比如充分利用全球直播平台的传播特点进行地方文化传播创新，同时，提升对海外平台运作机制的认知和功能使用，关注新兴平台并提前布局。郭建斌强调，传播内容应该立足生活真实。他认为国际传播应该还原日常生活，应该“找回附近”，坚持地方化、生活化的方向，讲好本地的故事，不要做“大而全”，而是做“小而精”。陆敏结合自己制作人类学短片的经验，指出要通过镜头呈现关系性的表达，并强调坚持“去概念化”的思路，发挥从业者主动性，积极为国际传播争取资源支持。陈勇指出，融媒体中心的建设并没有固定的模式，各地的经济发展水平也不尽相同，因此融媒体中心建设的模式应当基于本地资源和能力禀赋。张路黎表示，成功的跨文化传播案例往往都是经由文化中间人促成的，可积极挖掘留学生、青年艺术家等年轻人的资源和能力，助力地方的国际传播工作。

图8  调研组与峨眉山市融媒体中心工作人员展开交流

（三）以武会友：调研峨眉武术文化国际传播的创新成果

调研团队访问了峨眉武术重要传播基地“峨眉精武馆”，与峨眉武术唯一国家级非遗传承人王超、中国诗书画研究院研究员李家俊、峨眉山武传文化传媒有限公司总经理王俊进行座谈。峨眉精武馆是王超所创立的武术师门文化传承地，获评四川省武术文化传习基地、四川省非物质文化遗产项目体验基地、四川省对台交流基地等称号，多年来在武术传承人培养、武术赛事培训、青少年武术培训、峨眉武术文化发扬与传播上积累了众多成果。

图9  调研组与李家俊、王超、王俊等交流

李家俊围绕《中华文明与峨眉典故》这一主题，系统阐述了峨眉山区域的革命文化、地名起源、文化历史等内容。重点介绍了峨眉武术的发展过程，历数春秋战国时期、南北朝时期、南宋时期、民国时期等重要历史阶段峨眉武术的技法与招式。最后，他论述了茶马古道、南方丝绸之路与峨眉的紧密关联，指出峨眉在古代区域经济和跨国商贸通道中承担了重要枢纽功能。王超和王俊先后介绍，峨眉武术文化已从初始阶段发展成为具有强大影响力的文化现象。峨眉武术即将融入国家武术发展的布局中，他所建立的峨眉武术传承基地已举办活动220余场，青少年培训3600余场，组织超过20000场研学公益活动，接待20余次国际外宾来访，受到70多家“一带一路”国家媒体的关注。在非物质文化遗产传承方面，他们已申报10余项峨眉武术功法成为市级非遗。共获得国内、国际赛事金奖320枚，曾访问美国、英国、德国等20多个国家，曾在韩国釜山、德国法兰克福、瑞士日内瓦等城市展演，受到新华社、《人民日报》等媒体报道，相关网络累计播放量超过1000万次。随后，调研组观看了基地武术人才的现场武术展示，深入了解峨眉武术的训练日常，访谈团队成员，并就峨眉武术的跨文化传播提出对策建议。

图10  调研组与不同年龄段武术习练者交流

（四）国传前沿：调研四川国际传播中心国际传播的创新实践

调研组还赴成都访问四川国际传播中心，调研该中心近年来的创新实践成果与IP运营经验。

四川国际传播中心主任李旭详细介绍中心近年来围绕“知外、及外、入外”三个主题构建了更有效力的地方国际传播体系，形成了一系列代表性成果，创立了“Inspiration灵感中国”等栏目，在巴西圣保罗开设了首个海外中心，并充分与基层联动，设立了首个市州工作站凉山工作站。在国际传播矩阵建设上，四川国际传播中心设立了3个国际传播网站、3份国际传播期刊，在海外社交平台上拥有300余个账号，拥有超过1070万海外粉丝，海外传播总量超过61亿。相关作品多次获中国新闻奖、“视听中国全球播映”优秀作品奖、“讲好中国故事”创新传播大赛等奖项。“灵感中国”部主任汤晨详细介绍了“全球拍客”机制的建设情况。目前，“全球拍客”总人数规模在450人左右，其中海外拍客约200人，联系网络覆盖全球主要30多个国家和地区。中心通过流量、稿件是否原创等标准对“百万拍客”进行评价并开展合作，实行分层次的稿费激励，有效激励了内容创作者的参与热情。副总编辑邓翔沣对“全球拍客”的人脉积累与运营机制进行了补充说明，如中心与拍客会通过定期召开选题会的方式关注海外拍客博主关注的课题，同时也借此学习外国拍客的关注议题与思维方式等经验来解决地方媒体国际传播中的困难。区域国别部“闹海”红人汇工作室主理人李志强介绍了“闹海”红人汇工作室的具体工作，目前工作室签约的网红达人约有100位，中心会结合国际传播工作要点，帮助国内的网红达人出海发展。

图11  调研组与四川国际传播中心团队交流

结合四川国际传播中心当前发展的特点和难点，单波表示，四川国际传播中心通过饮食、服饰、文化表演等日常化内容，走出了一条具有四川特色的跨文化传播创新路径。在“知外”上，可依托现有区域国别研究资源，深入了解不同国家的现状，做到“知形、知心、知行”，切实提升传播效能。“及外”与“入外”，不能仅以点赞数量衡量成效，而要深入文化传播的实质，以“和天下”的智慧与全球不同地方建立联结。肖珺进一步提出，地方国际传播实践应采用跨文化传播理念进行内容生产，并强调从线上回归线下的重要性，聚焦地方与地方的联结与沟通，通过具体的交往、情感与实践来推进文化间沟通和理解。曹皓副教授、卢明江博士也参与交流，提出建议。

图12  调研组在四川国际传播中心门口合影

拍照｜杨阳、齐虎、常乐

校对丨严   蜜

审核丨肖   珺

终审丨单   波